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| 蘇轍與佛教 |  |
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| 蘇轍是虔誠的佛教徒，一生與佛教結下深厚因緣。
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| 唐詩新品賞 | |
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| 熊智銳，字燕翹，男，民國十五年生於河南商城，中興大學中文系、政大教研社、文化大學中研
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| 2010、2011法教與民俗信仰學術研討會論文集 | |
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| 道教符咒法術養生學──以《道法會元》為核心 | |
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| 《道法會元》是宋元時期法術文本的集大成，可以從中理解道教法術思想大致的基本內涵
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| 中國佛學要義：以人物傳記為線索 | |
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| 本書以人物的傳記方式，依哲學的進路，闡述中國佛學的重要人物的思想，讀者可依序閱讀，最後便能料理出中國佛學的要義。
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| 臺灣古典詩選、詩集、詩社與詩人 | |
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| 本書分為四篇──
一、詩選篇：(一)討論國府遷臺初始曾今可集全國詩界四百多位菁英所完成的《臺灣詩選》的文化導向及內涵。
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| 深入南荒──唐宋時期嶺南西部史地論集 | |
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| 本書將作者散見於海峽兩岸各刊物中，與唐宋兩朝嶺南西部海陸交通相關的十一篇論文收輯成書
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| 《詩》《書》教學與研究 | |
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| 作者近幾年從事《詩經》、《尚書》的教學與研究工作，本書為其相關所得之報告。
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| 摛辭重譯：古詩文新論 | |
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| 本書收錄廖一瑾有關古典詩文研究論文，分為論述篇和鑑賞篇
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| 靜坐法輯要 | |
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| 《先秦墨家學說研究》 | |
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| 本書擷選八篇論文，第壹、貳兩篇探討儒、墨兩家論辯相爭的議題，和兩家思維取向與方法的差異。
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| 《唐前歌舞》 | |
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| 《唐前歌舞》是一部試圖解決唐前中國歌舞演進歷程中的若干重大疑難問題，探討唐前中國戲劇演進歷史以及若干重大戲劇理論問題的專著。
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| 墨子、韓非子研究論集 | |
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| 本書探討的內容，第壹篇：墨家實踐救世理論的諸多義行。第貳篇：墨家義、利相容的概念
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| 清代文學跨域研究 | |
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| 本書分上編，下編與外編。上編為（男性）主流研究，分別從「錯位尊體」與「本位尊體」的表現討論順康年間的詞學
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| 《青銅器與西周史論集》 | |
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| 本書收錄論文8篇，依性質區分，有單獨針對銘文文字、詞義進行討論者；
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| 《西方文學藝術原理探秘——隱秀說和顯隱說的比較研究及其抽象統 | |
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| 中西比較發現：傳統美學中以珠含—水媚等喻示道之顯—隱同構互動，這被劉勰納入《文心雕龍》以釋隱—秀思想，但這思想不限於魏晉而從漢至唐宋然後融入意境說
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| 《肇論》的哲學解讀 | |
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| 僧肇站在非有非無的中道基礎上，否定對有、無兩邊的執著。〈般若無知論〉否定有執的認識，指向無執的認識
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| 《中國中古時期《法華經》注本研究──以授記主題為中心》 | |
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| 本書以縱向歷史文獻察考為研究起點，建構中國南北朝至隋唐時期《法華經》注疏之詮釋史
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| 《大般涅槃經》續譯之佛性論研究 | |
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| 本書對《涅槃經》的研究結果不同於古德先賢，即使如此，運用的經典根據與哲學推理也是扎實穩健的。
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| 溥心畬詩書畫研究 | |
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| 有人說溥心畬先生他是貝勒；有人說他曾經是滿清最後一位皇帝的候選人；也有人說他匯聚了大清兩百多年來的文化精粹
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| 古典文學作品鑑賞集 | |
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| 古典文學作品，或剛健厚重，或纏綿婉約，是中國古代文人對紛繁複雜的生命世界的感性描述，洋溢著詩性的智慧。
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| 唐代科舉明經進士與經學之關係 | |
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| 本文主要在探討唐代科舉明經進士與經學發展兩者之間的關係，嘗試藉由這一主題的論述
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| 東晉士人玄佛道思想與文化 | |
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| 在魏晉思想與文化的研究上，東晉時期向來是相對弱勢的一個區塊
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| 太和鼓鬯：《谿山琴況》之美學觀 | |
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| 《谿山琴況》向來被視為「古琴美學」的集大成之作，然而，《谿山琴況》卻鮮少論及「美」。
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| 中國博彩文化史論 | |
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| 本書以史為鑒，探索中國博彩的概念、具象、傳說、緣源及其美學意義
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| 《莊子》「心」思想研究：一個「道」「物」兼含與「心」「物」溶 | |
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| 「心」乃《莊子》思想中體道工夫及應對世間之樞紐，涉及整個《莊子》思想體系，地位甚為重要。
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| 敦煌文獻中主僕稱謂詞與社會文化研究 | |
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| 本書以「敦煌文獻」為研究語料，針對其中的主僕稱謂詞進行詳細的描寫與考察
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| 出土秦簡牘文化研究 | |
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| 現存出土秦簡牘含有大量與秦相關之文史記錄，內容涵蓋法律、習俗、歷史、思想、文學等，對於秦文化的研覈補綴研究，極為重要。
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| 自我、家族（國）與散文書寫策略──臺灣當代女性散文論著 | |
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| 有關女性自我成長與主體性建構等議題，多為女性文學研究者所關注，並有許多先行研究成果呈現。
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| 莊子喪葬及生死思想 | |
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| 莊子的喪葬觀及生死思想跌宕玄妙，旨在破除我們悅生惡死的心理，他從自然宇宙觀提出「道通為一」及「通天下一氣」的理論
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關於文津
