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| 晚明清言研究：醒世癒病，自覺自解 |  |
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| 本書以晚明清言為研究對象，晚明的年限起自萬曆元年（1573）迄於崇禎亡國（1644）。
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| 魏晉士人的生死關懷：以《世說新語》為核心的考察 | |
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| 本書以《世說新語》為文本，探討魏晉士人對生死之關懷。
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| 漢字文化的模式與內涵 | |
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| 漢字透過其特有的形象魔力，結合音、義，不僅順利傳達華人的想望情思，深刻地形塑其文化樣貌，更不斷凝聚其社會及政治結構。
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| 歌謠與臺灣文化 | |
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| 臺灣的兒歌、早期歌謠與日本歌謠、客家歌謠與當代流行歌謠種種文化面向。
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| 現代人文精神與通識創意教學 | |
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| 現代人文精神與通識創意教學現代人文精神與通識創意教學
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| 《白雨齋詞話》「沉鬱說」研究 | |
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| 本書旨在從晚清常州詞派理論家陳廷焯《白雨齋詞話》歸納分析出「沉鬱說」之理論體系
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| 豪華落盡見真淳：元詞的發展與特色 | |
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| 蒙元在中國歷史上是一個特殊的時代，古老的中國文明與新興的草原文明、傳統的文學藝術與剽悍的胡風異俗在此交會
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| 上清靈寶大法的內丹與法術──以宋代王契真為主的研究 | |
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| 本書以「逆順神炁」的下手法訣，破譯南宋．甯全真傳授、王契真編纂的《上清靈寶大法》
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| 善與善行：理論倫理學前篇──規範倫理學 | |
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| 本書題為《善與善行：理論倫理學前篇─規範倫理學》。倫理學所探討的就是道德問題，而道德就是善行。
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| 當代殯葬學綜論 | |
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| 當代對宗教的認知極為分歧，不僅一般民眾難以理解宗教的形式與內涵，既使是思想家也各自有不同詮釋觀點
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| 金剛經集註 | |
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| 當代宗教觀與生死學 | |
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| 當代對宗教的認知極為分歧，不僅一般民眾難以理解宗教的形式與內涵
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| 傳承與拓新：唐代遊藝賦書寫 | |
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| 遊藝賦乃賦家針對各種休閒娛樂活動所描寫的賦作。
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| 中古文學探論 | |
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| 書分為兩大部分：前為書評，後為《世說新語》的相關研究。
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| 明清時期臺灣遊記研究 | |
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| 書以文學史的架構，將明清時期台灣遊記縱列並分析歸納其敘述之重點與創見
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| 東漢碑額書法藝術研究 | |
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| 東漢碑額書法藝術是碑額書法藝術的頂峰，也是中國書法史上相當豐富精采的一頁
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| 出版,文津,煉丹,道教,馬濟人出版,文津,煉丹,道教,馬濟人出版,文津,煉丹,道教,馬濟人
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| 詞的審美特性 | |
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| 詞的審美特性詞的審美特性詞的審美特性詞的審美特性
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| 袁枚詩新論 | |
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| 袁枚是清代大詩人之一，在乾隆年間與趙翼、蔣士銓齊名，不過他的名望和實際成就都超出趙、蔣。
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| 王維接受史：以唐宋為主 | |
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| 本書之撰寫，是採接受美學理論「三維歷時」之綱，闡述王維其人其詩
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| 禪海微瀾 | |
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| 達亮，廣東省作協會員。已出版《落葉菩提》、《潮州開元寺》、《滴水禪思
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| 佛教視角的生命哲學與世界觀 | |
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| 這是一本關切眾生進入生命世界，其處境、心態、生命以及生命去向的學術專著。
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| 李白散文研究 | |
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| 本書是繼《李白古賦研究》後另一部專門探討李白散文的著作。
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| 中國戲曲跨文化再研究 | |
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| 書為作者2006年在北京中華書局出版的《中國戲曲跨文化研究》之延展與深化
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| 中國辭賦論叢 | |
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| 黃水雲，臺灣雲林人，1964年生。中國文化大學研究所博士，曾任北投國中與實踐大學教師
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| 宋代騷雅詞論 | |
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| 南宋騷雅詞的產生導正了唐五代以來詞的浮豔之風，「清空騷雅」是宋代詞學發展的一大轉變。
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| 正統道藏提要(上/下) | |
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| 正統道藏提要正統道藏提要正統道藏提要正統道藏提要
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| 千古文人寂寞心：古典散文選析 | |
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| 散文在古老的中國，被賦予「載道」的重責大任，作家的內心與個性長久被忽視
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| 詩經的多元闡釋 | |
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| 《詩經》的文本內容，既有感情、審美的抒懷之作，亦有典禮、政治的應制之作
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| 近代詩經白話譯註的興起與開展 | |
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| 二十世紀以來，《詩經》白話譯註的發展十分繁榮，使得詩經學的園地，形成了一道獨特、亮眼的風景線。
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關於文津
